تواتر (منطق)

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف



تَواتُر، اصطلاحی در منطق است.


معرفی اصطلاح تواتر در منطق اسلامی

[ویرایش]

مفهوم گزاره‌های متواتر در منطق اسلامی، برخلاف مفهوم خاص و فنیِ تواتر در علم حدیث ، چارچوبی برای تعیین ارزش معرفت‌شناختیِ خبر یا گواهی‌ به‌طور عام بوده است.
شناختهای متکی بر گواهی دیگران، به واقعیتهای محسوسِ بی‌شماری باز می‌گردند که به زمانها یا مکانهایی بیرون از مشاهدۀ ما تعلق دارند، مانند آگاهی از مکانهای نادیده، یا وقایعی که در دورانهای گذشته روی داده است.
اهمیت بحث دربارۀ اعتبار خبر یا گواهی، در مباحث جدید معرفت‌شناسی بیش‌تر مورد توجه قرار گرفته است.
آنچه منطق‌دانان جهان اسلام در دنبالۀ بحثهای متقدم کلامی و اصولی دربارۀ تواتر طرح کرده‌اند، حاوی تبیینی کلی از حجیت این‌گونه شناختها ست.

← متواترات از اقسام ضروریات


متواترات یا گزاره‌هایی که تصدیق آن‌ها به حد تواتر می‌رسد، از اقسام ضروریات یا قضایای بدیهی به معنی عام شمرده شده‌اند.
بدیـن ترتیب، می‌تـوان آنهـا را ــ بی‌آنکـه تصدیقشـان نیازمند استدلال باشد ــ به عنوان گزاره‌های یقین‌آور، مقدمۀ قیاسهای برهانی قرار داد.
[۱] نصیرالدین طوسی، اساس الاقتباس، ج۱، ص۳۴۵، به کوشش محمدتقی مدرس رضوی، تهران، ۱۳۲۶ش.


← متواترات از انواع گزاره‌های یقینی


نخستین‌بار ابن‌سی نا جایگاه گزاره‌های متواتر را در انواع گزاره‌های یقینی تعیین کرد.
پیش از او در منطق فارابی ، تنها از مبنا بودن گواهی برای تصدیق مشهورات و مقبولات سخن گفته شده است.
در تقسیم‌بندی او مشهورات ــ که در مرتبه‌ای بالاتر از مقبولات قرار دارند ــ گزاره‌هایی نه یقینی، بلکه نزدیک به یقین شمرده می‌شوند و تمایز آن‌ها به این است که بر گواهی همگان یا جمع کثیری استناد دارند.
[۲] ابن‌سینا، الشفاء، ج۱، ص۲۱، برهان، به کوشش ابوالعلاء عفیفی، قاهره، ۱۳۷۵ق/۱۹۵۶م.

از دید فارابی، اطمینان خاطری که با گواهیهای بسیار دست می‌دهد، دارای درجاتی از شدت و ضعف است، اما وی تنها به این قولِ برخی اشاره کرده است که این نوع گزاره‌ها را ذاتاً یقینی دانسته‌اند.
[۳] ابن‌سینا، الشفاء، ج۱، ص۲۱، برهان، به کوشش ابوالعلاء عفیفی، قاهره، ۱۳۷۵ق/۱۹۵۶م.


← تعریف تواتر در منطق


بنا بر تعریف، به گزاره‌ای متواتر گفته می‌شود که کثرت گواهیها شکی در صدق آن باقی نمی‌گذارد، به نحوی که یکسان بودن آن گواهیهای متعدد را نمی‌توان حمل بر توافق گواهان کرد، در حالی که شک کردن در آن اساساً امکان‌پذیر است.
[۴] ابن‌سینا، الاشارات و التنبیهات، ج۱، ص۲۱۸، تهران، ۱۳۷۷ق.
[۵] عمر ابن سهلان، البصائر النصیریة، ج۱، ص۱۴۰، قاهره، ۱۳۱۶ق/۱۸۹۸م.

مطابق این تعریف، ملاک تواتر این است که کثرت گواهیها یقین‌آور باشد و از این حیث منطق‌دانان اقوال برخی اهل حدیث را که کوشیده‌اند حد نصابی برای گواهیها تعیین کنند، مردود شمرده‌اند، زیرا از دید آنان رسیدن به آستانۀ یقین ، به شمار خاصی از گواهیها وابسته نیست و کثرت مورد نیاز بر حسب نوع خبر متفاوت است
[۶] ابن‌سینا، الاشارات و التنبیهات، ج۱، ص۲۱۸، تهران، ۱۳۷۷ق.
[۷] قطب‌الدین رازی ، «شرح الشمسیة»، شروح الشمسیة، ص۲۴۳، قاهره، ۱۳۲۷ق.
[۸] نصیرالدین طوسی، «شرح الاشارات»، ج۱، ص۲۱۹ .


← عدم دخل ویژگیهای فردی راویان


به همین‌گونه، برخی از شرایط دیگری که برای خبر متواتر قائل شده‌اند، از جمله ویژگیهای فردی راویان، در منطق تواتر مدخلیتی ندارند، زیرا این‌گونه شرایط صرفاً قرائنی را که موجب نوعی اطمینان خاطر می‌شوند، تکمیل می‌کنند.
قیدهایی نیز که برخی در تعریف منطقی تواتر وارد کرده‌اند،
[۹] محمدرضا مظفر، المنطق، ج۱، ص۳۱۹-۳۲۰، نجف، مطبعة النعمان.
کارکردی بیش از این نداشته‌اند.
یقین یا سکون نفسی که ملاک تواترِ خبر شمرده می‌شود، ذاتاً کیفیتی فردی و تعمیم‌ناپذیر است.
بنابراین، هرچند در اینجا یقین عرفی به گزاره‌های متواتر از اعتبار لازم برای قیاسهای برهانی برخوردار است.
لزوماً نمی‌توان آن را به کسی که به چنین یقینی دست نیافته است، انتقال داد، همچنان‌که امکان شک از عناصر تعریف تواتر شمرده است.
در این صورت، حجیت علم حاصل از تواتر برای دیگران مستلزم قرار گرفتن هریک از ایشان در موقعیت درک همان قرائن یقین‌آور است.
[۱۰] ابن‌سینا، الاشارات و التنبیهات، ج۱، ص۲۱۸، تهران، ۱۳۷۷ق.
[۱۱] عمر ابن سهلان، البصائر النصیریة، ج۱، ص۱۴۱، قاهره، ۱۳۱۶ق/۱۸۹۸م.
[۱۲] یحیی سهروردی، «حکمة الاشراق»، ج۱، ص۴۲، مجموعۀ مصنفات، به کوشش هانری کربن، تهران، ۱۳۵۵ش.

از همین‌جا ست که برخی از منطق‌دانان، کاربرد گزاره‌های متواتر را‌ به‌طور ذاتی در علوم منتفی دانسته‌اند.
[۱۳] نصیرالدین طوسی، «شرح الاشارات» ، ج۱، ص۲۱۹ .
[۱۴] علی جرجانی، شرح المواقف، ج۲، ص۴۰-۴۱، قاهره، ۱۳۲۵ق/ ۱۹۰۷م.


← قیاس پنهانی عامل ارزش گزاره‌های متواتر


ارزش منطقی گزاره‌های متواتر بر نوعی قیاس پنهان مبتنی است، بدین معنا که ذهن به نحوی ناخودآگاه بر پایۀ اصلی کلی، صدق خبری را که برای او به درجۀ تواتر رسیده است باور می‌کند، بدون آن‌که مقدمات این استنتاج را آگاهانه ترکیب کرده باشد.
آن اصل یا مقدمۀ کلی عبارت است از این‌که اگر گواهان یک خبر چندان فراوان باشند که امکان توافق آنان بر کذب وجود نداشته باشد، آن خبر واقعی است.
مقدمۀ دوم این قیاس تصدیق ذهن به تواتر خبری خاص است، بدین معنا که این خبر خاص مورد گواهی افراد فراوانی است که نمی‌توان احتمال توافق آنان را بر کذب پذیرفت.
[۱۵] ابن‌سینا، الاشارات و التنبیهات، ج۱، ص۲۱۸، تهران، ۱۳۷۷ق.
[۱۶] محمد دسوقی، «حاشیة علی شرح الشمسیة»، ج۱، ص۲۴۳، شروح الشمسیة، قاهره، ۱۳۲۷ق.

مقدمۀ نخست به صورت معکوس چنین نیز بیان شده است: اگر خبری واقعی نباشد، گواهان فراوانی که امکان توافق آنان بر کذب وجود ندارد، آن را تصدیق نمی‌کنند.
[۱۷] عبدالحکیم سیالکوتی، «حاشیة علی شرح المواقف»، ج۲، ص۴۱.


← مشابهت گزاره‌های متواتر با گزاره‌های تجربی


گزاره‌های متواتر از این حیث که حاصل تکرار و مبتنی بر قیاس پنهان‌اند، با گزاره‌های تجربی مشابهت دارند.
تصدیق این هر دو نوع گزاره مستلزم عنصری برای صدور حکم عقلی و عنصری برای تشکیل گزاره است.
عنصر نخست در متواترات تعدد گواهیها ست و در تجربیات تکرار مشاهده، اما عنصر دوم در هر دو قسم همان قیاس پنهان است
[۱۸] نصیرالدین طوسی، «شرح الاشارات» ، ۱، ص۲۱۴ .
[۱۹] قطب‌الدین رازی، «شرح الاشارات»، ج۱، ص۲۱۵.
[۲۰] هبةالله ابوالبرکات بغدادی، المعتبر فی الحکمة، ج۱، ص۲۰۶، به کوشش زین‌العابدین موسوی، حیدرآباد دکن، ۱۳۵۷-۱۳۵۸ق.

به همین اعتبار، در طبقه‌بندی متواترات در ذیل گزاره‌های بدیهی یا ضروری اختلافهایی روی داده است.
ابن‌سینا در اشارات متواترات را در کنار حدسیات زیرمجموعۀ نوع کلی گزاره‌های تجربی قرار می‌دهد.
[۲۱] ابن‌سینا، الاشارات و التنبیهات، ج۱، ص۲۱۳، تهران، ۱۳۷۷ق.
[۲۲] ابن‌سینا، الشفاء، ج۱، ص۶۷، برهان، به کوشش ابوالعلاء عفیفی، قاهره، ۱۳۷۵ق/۱۹۵۶م.

در منطق اشراقی سهروردی نیز محوریت به حدسیات داده شده، و تجـربیات و متواترات در درون آن گنجـانده شده اسـت.
[۲۳] یحیی سهروردی، «حکمة الاشراق»، ج۱، ص۴۱، مجموعۀ مصنفات، به کوشش هانری کربن، تهران، ۱۳۵۵ش.


← متواترات از تصدیقات نظری


برخی به استناد این‌که علم به متواترات متکی بر اصل یا مقدمه‌ای کلی است، آنها را از تصدیقات نظری دانسته‌اند و برخی دیگر آن‌ها را در جایگاهی میان ضروریات و نظریات قرار داده‌اند، اما گفته شده است که چون ملاک نظری بودن قضیه نیازمندی به دلیل و گذار از حد وسط به نتیجه است، متواترات را باید در ردیف بدیهیات آورد.
هر چند نوع بداهت آن‌ها در تحلیل عقلی با مشاهدات و یا بدیهیات اولیه مانند امتناع اجتماع نقیضین متفاوت است.
[۲۴] محمد غزالی، المستصفی، ج۱، ص۱۳۲-۱۳۳، قاهره، ۱۳۲۲ق/۱۹۰۴م.
[۲۵] علامۀ حلی، حسن، ج۱، ص۲۰۱، الجوهر النضید، قم، ۱۳۶۳ق.
[۲۶] ابراهیم باجوری، حاشیة علی متن السلّم، ج۱، ص۷۵، قاهره، ۱۲۸۲ق.


← شرایط تواتر در متون منطقی


شرایطی که در متون منطقی برای یقینی بودن متواترات ذکر شده است، تأکیدی بر همان ارکان تعریف تواتر است.
یکی از شرایط این است که گزارۀ متواتر باید از امری محسوس حکایت کند، یعنی یکایک گزاره‌های گواهان باید مستند به چیزی باشد که آن را خود دیده‌اند.
بدین ترتیب، مراد از تواتر تکرار گزاره‌هایی از نوع مشاهدات است که قسم دیگری از قضایای یقینی را تشکیل می‌دهد.
بنابراین، در مورد آنچه با تکیه بر عقل تصدیق شده است، گواهیهای متعدد معتبر نیست.
[۲۷] نصیرالدین طوسی، «شرح الاشارات» ، ج ۱، ص۲۱۹ .
[۲۸] علامۀ حلی، حسن، ج۱، ص۲۰۵، الجوهر النضید، قم، ۱۳۶۳ق.


← نقد ابن تیمیه بر منطقدانان


ابن تیمیه در نقدهایی که بر منطقیان وارد کرده، دیدگاه ایشان را دربارۀ حجیت خبر متواتر مصداقی از بدعت و الحاد به شمار آورده است، زیرا به عقیدۀ او شخصی ساختن علم به خبر متواتر و نفی حجیت آن برای غیر راه را بر استناد به دعوت و سنت نبوی می‌بندد.
[۲۹] احمد ابن تیمیه، الرد علی المنطقیین، ج۱، ص۱۱۲-۱۱۳، به کوشش رفیق عجم، بیروت، ۱۹۹۳م.
[۳۰] احمد ابن تیمیه، الرد علی المنطقیین، ج۲، ص۱۲۹، به کوشش رفیق عجم، بیروت، ۱۹۹۳م.

فلاسفه و منطقیان یقین به گزاره‌های متواتر را از این‌رو فردی و تعمیم‌ناپذیر دانسته‌اند که قرائن منجر به چنین یقینی برای همگان به نحو اشتراک وجود ندارد.
ابن تیمیه بر این ملاک خرده می‌گیرد و این عدم اشتراک را در مورد محسوسات و تجربیات نیز صادق می‌ش