• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

رابطه روح و بدن

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف



انسانیت انسان به نفس و روح است و بدن چیزی جز ابزار کار نفس در امور مادی نیست.



به لحاظ دو‌بُعدی‌بودن انسان ( جسم و روح )، کیفیت و چگونگی رابطه این دو در ابتدای آفرینش و در‌ادامه و در پایان زندگی و پس از مرگ قابل بررسی است:

۱.۱ - کیفیت تعلق روح به بدن

فیلسوفان مسلمان
[۱] اسفار، ج‌۸‌، ص‌۳۲۶‌۳۲۷.
و به تبع آن‌ها برخی مفسران درباره تعلق روح به بدن بحث کرده و این وابستگی را تنها در حدوث و پیدایش دانسته، بدن را منشأ و زمینه قابلی پیدایش روح شمرده‌اند؛ اما در بقا چنین نیست.

۱.۲ - نقش بدن در هویت انسانی

انسانیت انسان به نفس و روح است و بدن چیزی جز ابزار کار نفس در امور مادی نیست؛ اما بر اثر اتحاد روح و بدن نام روح و نفس بر بدن نیز اطلاق می‌شود. جسم هر انسانی از تولد تا مرگ، پیوسته در حال دگرگونی است و چه بسا تمامی بدن تحلیل برود و اجزایی جدید جای اجزای تحلیل رفته را بگیرند و بدن‌ به‌طور کامل دگرگون شود؛ اما باز نامی که در دوران کودکی برای وی برگزیده شده بر او اطلاق می‌شود و این خود شاهدی قطعی است بر این‌که انسانیت و تشخّص انسان به نفس و روح اوست ، بنابراین همه خطابهای قرآن به انسان در واقع ناظر به روح و روان آدمی و نه‌جسم و بدن او است.

۱.۳ - معاد جسمانی

در آیات متعددی از بازآفرینی بدن انسان در قیامت یاد شده که بیش‌تر مفسران
[۴] تفسیر ابن‌کثیر، ج‌۱، ص‌۳۰۶
[۵] روح المعانی، مج‌۴، ج‌۵‌، ص‌۸۷‌
، آن را دلیل بر معاد جسمانی دانسته‌اند. بر‌پایه اعتقاد به معاد جسمانی بدن محشور در آخرت همین بدن دنیوی است که نفس بدان تعلق می‌گیرد. بدن محشور با بدن دنیوی از حیث ذات و حقیقت یکی است و هر دو بدن مظهر یک حقیقت و یک شخص هستند، هرچند ماده دنیوی به ماده اخروی تبدیل شده است.
[۷] شرح بر زادالمسافر، ص‌۷۹‌۸۵‌.
معاد جسمانی از هر دو راه عقل و نقل اثبات‌پذیر شمرده شده‌است
[۸] المبدأ و المعاد، ص‌۴۶۵‌۴۶۶.
؛


اما قائلان به معاد جسمانی بیش‌تر راه نقلی را پیموده‌اند‌که ادله قرآنی آن در چند گروه قابل دسته‌بندی است
[۹] الالهیات، ص‌۷۷۸‌۷۷۹.
:

۲.۱ - داستان حضرت ابراهیم و زنده شدن حضرت عزیر

آنچه درباره داستان حضرت ابراهیم (علیه‌السلام) و زنده شدن عُزَیْر و گاو بنی اسرائیل و... آمده است.

۲.۲ - خلقت انسان از زمین و بازگشت به آن

آیاتی که به خلقت انسان از زمین و بازگشت او به آن و خارج شدنش از زمین تصریح دارد.

۲.۳ - خارج شدن انسانها از قبر

آیاتی که حشر را خروج از گورها بیان می‌کند.

۲.۴ - بازآفرینی استخوانها و شهادت اندامها

آیاتی که بر بازآفرینی استخوان و سرانگشتان و شهادت اندامها در روز قیامت دلالت دارد.

۲.۵ - سوختن پوست بدن انسان و بازآفرینی آنها

آیاتی که به فروپاشیدن روده‌ها و سوختن پوست و بازآفرینی آن برای عذاب دوباره در جهنم اشاره دارد.


بخشی از احکام فقهی بدن در ارتباط با اهمیت و پاسداشت سلامت بدن در دو ساحت بهداشت و سلامت فردی و حرمت آسیب رساندن به سلامت دیگران، سامان یافته است. در حوزه سلامت فردی، هرگونه آسیب رساندن قابل توجه به بدن خود، قطع کردن یا از بین بردن کارآیی عضو، و خودکشی
[۲۸] کتاب الصلوة، ج‌۲، ص‌۴۹۹.
حرام است و در برخی بابهای فقه مانند طهارت و اطعمه و اشربه نیز احکام واجب و مستحبِ فراهم آورنده سلامت بدن، بازگو شده است. هرگاه عملی ساختن حکمی فقهی ، آسیب دیدگی مکلف را در پی داشته باشد، با تغییر
[۲۹] منتهی‌المطلب، ج۲، ص۲۶
[۳۰] مشرق‌الشمسین، ص۳۴۲.
یا تعطیل
[۳۱] القواعد الفقهیه، ج‌۱، ص‌۲۵۵.
آن حکم، سلامت بدن مورد توجه قرار می‌گیرد
[۳۲] مشارق الشموس، ج‌۲، ص‌۳۸۲.
، افزون بر این، آیات «لا تُلقوا بِاَیدیکُم اِلَی التَّهلُکَة» و «ما جَعَلَ عَلَیکُم فِی‌الدّینِ مِن حَرَج» و بعضی قواعد فقهی مانند لاضرر
[۳۵] القواعد الفقهیه، ج‌۱، ص‌۲۱۴.
و نفی عسر و حرج
[۳۶] القواعد الفقهیه، ص‌۲۵۵.
، متضمن توجه به سلامت بدن در همه برداشتهای فقهی است. برای حفظ سلامت بدن از تعرض دیگران نیز احکام دینی بسیاری تشریع شده است. در این احکام افزون بر حرمت تکلیفی آسیب رساندن به دیگران، نظام حقوقی و قضایی گسترده‌ای در قالب احکام قصاص ، حدود و دیات در فقه اسلامی ترسیم شده است تا سبب بازدارندگی از تعرض و بازستانی حق و جبران خسارت آسیب‌دیدگان باشد.
افزون بر موارد فوق که احکامی فقهی در جهت حفظ سلامت بدن و مصونیت آن از آسیب و تعرض است، احکام فقهی متنوع دیگری نیز مانند وجوب غسل دادن و دفن کردن بدن مرده مسلمان
[۳۷] النهایه، ص‌۳۰
، حرمت تماس بدن با قرآن و وجوب غسلِ تمام بدن در موارد جنابت و حیض ، بیان شده است. در همین جهت احکامی برای بعضی از اعضای بدن نیز بازگو شده است که هریک در مدخلهای خاص خود می‌آید.


الالهیات علی هدی الکتاب و‌السنة و‌العقل؛ تاج العروس من جواهرالقاموس؛ التبیان فی تفسیر القرآن؛ التحقیق فی کلمات القرآن الکریم؛ تفسیر غریب القرآن الکریم؛ تفسیر القرآن العظیم، ابن‌کثیر؛ التفسیر الکبیر؛ تفسیر‌نمونه؛ جامع البیان عن آی القرآن؛ الجامع لاحکام القرآن، قرطبی؛ الحکمة المتعالیة فی الاسفار العقلیة الاربعه؛ روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم؛ زادالمسیر فی علم التفسیر؛ شرح بر زاد المسافر؛ فرهنگ فارسی؛ القواعد الفقهیه؛ کتاب الصلاة؛ الکشاف؛ لغت نامه؛ المبدء و المعاد؛ المبسوط فی فقه الامامیه؛ مجمع البیان فی تفسیر القرآن؛ مشارق الشموس فی شرح الدروس؛ مشرق‌الشمسین؛ معجم مقاییس اللغه؛ معارف قرآن؛ مفردات الفاظ القرآن؛ منتهی‌المطلب فی تحقیق المذهب؛ موسوعة کشاف اصطلاحات الفنون و‌العلوم؛ المهذب؛ میزان الحکمه؛ المیزان فی تفسیر القرآن؛ نثر طوبی؛ النکت والعیون، ماوردی؛ النهایة فی مجرد الفقه و‌الفتاوی.


۱. اسفار، ج‌۸‌، ص‌۳۲۶‌۳۲۷.
۲. المیزان، ج‌۱، ص‌۳۵۲.    
۳. المیزان، ج‌۱۰، ص‌۱۱۸‌۱۱۹.    
۴. تفسیر ابن‌کثیر، ج‌۱، ص‌۳۰۶
۵. روح المعانی، مج‌۴، ج‌۵‌، ص‌۸۷‌
۶. نمونه، ج‌۲، ص‌۳۰۷.    
۷. شرح بر زادالمسافر، ص‌۷۹‌۸۵‌.
۸. المبدأ و المعاد، ص‌۴۶۵‌۴۶۶.
۹. الالهیات، ص‌۷۷۸‌۷۷۹.
۱۰. بقره/سوره۲، آیه۶۸ ۷۳.    
۱۱. بقره/سوره۲، آیه۲۴۳.    
۱۲. بقره/سوره۲، آیه۲۵۹.    
۱۳. بقره/سوره۲، آیه۲۶۰.    
۱۴. اعراف/سوره۷، آیه۲۵.    
۱۵. طه/سوره۲۰، آیه۵۵‌.    
۱۶. روم/سوره۳۰، آیه۲۵.    
۱۷. نوح/سوره۷۱، آیه۱۸.    
۱۸. حج/سوره۲۲، آیه۷.    
۱۹. یس/سوره۳۶، آیه۵۱‌.    
۲۰. قمر/سوره۵۴، آیه۷.    
۲۱. معارج/سوره۷۰، آیه۴۳.    
۲۲. قیامه/سوره۷۵، آیه۳ ۴.    
۲۳. نور/سوره۲۴، آیه۲۴.    
۲۴. یس/سوره۳۶، آیه۶۵‌.    
۲۵. فصلت/سوره۴۱، آیه۲۱ ۲۲.    
۲۶. محمد/سوره۴۷، آیه۱۵.    
۲۷. نساء/سوره۴، آیه۵۶.    
۲۸. کتاب الصلوة، ج‌۲، ص‌۴۹۹.
۲۹. منتهی‌المطلب، ج۲، ص۲۶
۳۰. مشرق‌الشمسین، ص۳۴۲.
۳۱. القواعد الفقهیه، ج‌۱، ص‌۲۵۵.
۳۲. مشارق الشموس، ج‌۲، ص‌۳۸۲.
۳۳. بقره/سوره۲، آیه۱۹۵.    
۳۴. حج/سوره۲۲، آیه۷۸.    
۳۵. القواعد الفقهیه، ج‌۱، ص‌۲۱۴.
۳۶. القواعد الفقهیه، ص‌۲۵۵.
۳۷. النهایه، ص‌۳۰
۳۸. المهذب، ج‌۱، ص‌۵۶‌۶۰‌.    
۳۹. المبسوط، ج۱، ص۲۷‌۲۹    
۴۰. المهذب، ج‌۱، ص‌۴۸.    
۴۱. المبسوط، ج‌۱، ص‌۴۱    
۴۲. المهذب، ج‌۱، ص‌۳۴.    



دائرةالمعارف قرآن کریم، برگرفته از مقاله«رابطه روح و بدن»    


رده‌های این صفحه : ابعاد وجودی انسان | انسان شناسی




جعبه ابزار