شبهاتذخیره مقاله با فرمت پی دی اف



شبهات جمع شبهه به معنای مشابهت و پوشیدگی است. معانی دیگری چون اشتباه، احتمال اشکال و شک نیز دارد و همچنین چیزی که حق و باطل در آن معلوم نیست را شبهه می‌نامند.


معنای لغوی شبهات

[ویرایش]

شبهات، جمع شبهه، (اسم مصدر از اشتباه [۱])، به معنی شک و تردید [۲]، پوشیدگی کار [۳] و همانند بودن دو چیز است به گونه‌ای که تشخیص را مشکل یا غیر ممکن کند. [۴]

معنای اصطلاحی شبهات

[ویرایش]

معنای شبهات در اصطلاح، تردید بین امور حلال و حرام، خطا و ثواب و حق و باطل است. [۵]
غزالی میگوید: مراد ما از شبهه، جز این نیست که کار آن بر ما مشتبه شود. [۶]
ابن عربی معتقد است: شبهه یعنی چیزی که شبیه محرماتی است که مطابق نص صریح کتاب، سنت و اجماع تحریم شده است. [۷]

اهمیت و جایگاه پرهیز از شبهات

[ویرایش]

در آموزه‌های دینی، به مقوله‌ی شبهه و پرهیز از آن، اهمیت فراوانی داده شده است. واژه‌های تقوی، ورع، احتیاط و مانند آن، جایگاه و وسعتِ تأثیرگذاری آن را به خوبی بیان می‌کند. علمای اخلاق و عرفان چنین گفته‌اند:
«تقوی مراتبی دارد که بالاترین مرتبه‌ی آن، پرهیز از شبهات و مکروهات است.» [۸] [۹] یعنی در این مرحله، انسان نه تنها از محرمات قطعی و گناهان واضح اجتناب می‌کند، بلکه خود را از امور مشتبه نیز دور نگه می‌دارد که مبادا به گناه آلوده شود. به همین دلیل امیرمؤمنان(علیه السلام) می­فرمایند:
«هیچ ورعی از نظر رفعت، مانند توقف در امور مشتبه نیست.» [۱۰]

درجات مسلمین در پرهیز از حرام

[ویرایش]

مسلمین در پرهیزکردن از حرام درجات مختلفی دارند: [۱۱]

← درجه‌ی اول


پرهیز عدالت‌ پیشگان است. در این مرحله، از هر چیزی که فتوای فقها آن را حرام می­داند باید پرهیز کرد.

← درجه‌ی دوم


پرهیز صالحان و نیک‌ مردان است که اجتناب از موارد شبهه است. یعنی پرهیز از چیزهائی که احتمال حرمت دارد، هر چند که از نظر مراجع عظام، حرام نباشد. [۱۲]

← درجه‌ی سوم


پرهیز تقواپیشگان است و آن اجتناب از مواردی است که بیم آن می‌رود که انجام آن به حرام یا شبهه، منجر شود.

← درجه‌ی چهارم


ورع صدیقان است و آن روی‌گردانی از غیر خدا و توجه کامل به او است.

پرهیز از شبهات از منظر قرآن

[ویرایش]

قرآن کریم ما را به پرهیز از شبهات توصیه می‌کند و می‌فرماید:
«وَلاَ تَقْفُ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ کُلُّ أُولئِکَ کَانَ عَنْهُ مَسْؤُولً»؛ [۱۳]
«از آنچه نمی‌دانی پیروی نکن، چرا که گوش،چشم و دلها، همه مسئول‌اند.»

پرهیز از شبهات از منظر روایات

[ویرایش]

احادیث معصومین علیهم‌السلام، با تعبیرات مختلفی و با تأکید فراوان به این موضوع پرداخته و ما را به پرهیز از شبهات توصیه می‌کند.
پیغمبر اکرم(صلی الله و علیه و آله) می‌فرمایند:
«آنچه من آن را حلال می‌دانم، تا روز قیامت حلال، و آنچه حرام می‌دانم تا قیامت حرام است. آگاه باشید، خدای سبحان، حلال و حرام را در قرآن بیان نموده، و من نیز در سنت و سیره‌ام، برای شما تبیین نمودم. و بین حلال و حرام، شبهه‌ها است که از ناحیه‌ی شیطان و از ابداعات او بعد از من است.» [۱۴]
امیرمؤمنان علی(علیه السلام) می‌فرمایند:
«از شبهه‌ها حذر کنید؛ زیرا که شبهه به قصد فتنه و گمراه‌سازی ساخته شده است.» [۱۵]
امام محمد باقر(علیه السلام) می‌فرمایند:
«درنگ کردن هنگام پیش آمدن شبهه، بهتر از فرو رفتن در گرداب هلاکت است.» [۱۶]
امام صادق(علیه السلام) می‌فرمایند:
«پارساترین مردم کسی است که به گاه شبهه بازایستد.» [۱۷]

اقسام شُبهات

[ویرایش]

شبهات بر دو قسم هستند:۱- فکری ۲- مالی

← شبهات فکری


امت اسلامی، ارزشها و ضد ارزش‌هایی دارد و کسانی که ارزشهای متفاوتی دارند سعی می­کنند با بدعت‌های شبهه‌آلود و سخنان و تحلیل‌های گیج‌کننده، مردم را گمراه نموده و ارزش‌های آنها را تغییر دهند. [۱۸]
حق و باطل در حیات بشری، همواره و در همه‌ی‌ موقعیت‌ها، با آن وضوح و صراحت نمودار نمی­شوند که برای هیچکس جای تردید و شک و شبهه‌ای نمانده باشد و عواملی دخالت دارند که زمینه­ی اشتباه را فراهم می‌کنند که شبهات طبیعی نام دارند. از جمله:

←← عوامل شبهات فکری


۱- دخالت نیت‌ها و هدفگیری‌ها
۲- نارسائی الفاظ در بیان مقاصد واقعی
۳- چند علتی بودن حالاتی که در اعمال و آثار انسان وجود دارد.
شبهه دیگر، القای شبهه و مشتبه ساختن عمدی حقایق است. [۱۹] نفوذ و تأثیر چنین شبهاتی در مردم موجباتی دارد:
۱- ضعف معرفت و شناخت مردم نسبت به حقایق دین. [۲۰]
۲- دنیاپرستی و حرام‌خواری، که باعث می شود، انسان برخلاف شناخت خود عمل کند.
۳- بی‌اعتمادی نسبت به پویندگان راه حق بر اثر خلاف‌کاریهای عده‌ای و مشاهده برخی بی‌عدالتی‌ها و تبعیضها.
۴- عدم وجود مرجعی مطمئن برای رفع شبهه.

← شبهات مالی


پارسایی و اجتناب از حرام، سبب نجات و حرام‌خواری، بزرگترین مانع وصول به سعادت است. معصومین علیهم‌السلام، حلال و حرام را اموری روشن و آشکار می‌دانند، که با اندک‌ دقت و با کمترین تلاش و پرس‌ و جو، می‌توان به آن آگاهی یافت؛ اما مسئله‌ای که در این میان وجود دارد و چگونگی آن روشن نیست، شبهات است که اگر از آن پرهیز نشود، اعمالِ نیکِ ما را نابود نموده و زمینه‌ی گمراهی ما را فراهم می‌کند، و ما ناخواسته و ندانسته عامل فتنه‌گران و مفسدان خواهیم شد. [۲۱]
روز عاشورا، سید الشهدا، در علت آن‌ همه گمراهی و خباثت یزیدیان فرمودند:
«شکم‌‌های شما از حرام پر شده است و لذا دیگر پذیرای هدایت نیستید». [۲۲]
این پیام حسین بن علی(علیه السلام) به همه‌ی‌ مردم دنیا است که حرامخواری حتی می‌تواند آدمی را در مقابل فرزند پیغمبر و سید جوانان بهشت قرار دهد و لذا پیغمبر خاتم(صلی الله و علیه و آله) حق داشت در مورد امت اسلامی از این جهت نگران باشد و اعلان خطر کند که:
«بعد از من بیش از هر چیز بر امتم از این کسب‌های حرام، شهوتِ پنهانی و ربا بیمناکم». [۲۳]

آثار پیروی از شبهات

[ویرایش]

پیروی از علم و آگاهی، یکی از مهمترین اصول زندگی اجتماعی است. به همین دلیل، بسیاری از آیات قرآن [۲۴] [۲۵] و روایات اسلامی [۲۶] [۲۷] [۲۸]، به این موضوع اختصاص یافته، و روشن می‌شود که بدون تحقیق و علم و یقین، نباید به چیزی معتقد شد، نه عمل کرد و نه داوری نمود؛ پیروی از حدس و گمان، و حرکت در فضای شبهه‌ها، خطرات بزرگی برای فرد و جامعه، در پی خواهد داشت؛ از جمله:
۱- بروز فتنه‌های اجتماعی
۲- انحطاط اخلاقی
۳- تضعیف اعتقادات دینی [۲۹]
۴- پایمال شدن حقوق افراد
۵- به خطر افتادن آبروی افراد
۶- دلسرد کردن خدمت‌ گذاران جامعه
۷- پر رونق شدن بازار شایعات
۸- از میان رفتن روحیه‌ی تحقیق
۹- از بین رفتن روابط اجتماعی و ایجاد بدبینی. [۳۰]

راه مبارزه با شبهه گرایی

[ویرایش]

تنها سؤالی که در اینجا مطرح است، این است که ما چگونه می‌توانیم خود و جامعه را از این عادت شوم و عواقب دردناک آن، رهایی بخشیم. پاسخ این سؤال نیاز به بحث طولانی دارد که در این مختصر نمی‌گنجد، ولی به عنوان یک دستورالعمل فشرده باید به نکات زیر توجه کرد:
۱- باید عواقب دردناک این عمل را از طرق مختلف، پی‌درپی به مردم گوشزد کرد و از آنها خواست که در آثار شوم پیروی از غیر علم تفکر کنند.
۲- باید بدانند که خداوند متعال، در همه حال مراقب آنها است. او سمیع و بصیر است و حتی از افکار ما آگاه است. [۳۱] هر سخنی می‌گوییم و هر گامی بر می‌داریم در نامه‌ عمل ما ثبت می­شود.
۳- باید سطح رشد فکری را بالا برد، چرا که پیروی از غیر علم، کار افراد ناآگاه است. [۳۲]

درمان شبهات

[ویرایش]

راه درمان شبهات، تقواست. تقوای الهی سرچشمه‌ی تمام خوشبختی‌ها است و خیر و سعادت دنیا و آخرت را برای انسان به ارمغان می‌آورد.

← ثمرات تقوی از منظر قران


قرآن کریم برای تقوی ثمرات فراوانی را بیان نموده که ما به ذکر چند مورد از آن اکتفا می‌کنیم:

←← پرهیز از گناه


خداوند میفرماید:
«إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّیْطَانِ تَذَکَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُون»؛ [۳۳]
«هنگامی که پرهیزگاران گرفتار وسوسه‌های شیطان شوند، (به یاد خدا و کیفر او) می‌افتند، ناگهان بینا می‌گردند».

←← سعادت جاویدان


خداوند میفرماید:
« پرهیزگاران، گرامی‌ترین افراد نزد پروردگارند [۳۴] [۳۵] [۳۶]

←← تشخیص حق و باطل


خداوند می‌فرماید:
«یِا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللّهَ یَجْعَل لَّکُمْ فُرْقَانًا وَیُکَفِّرْ عَنکُمْ سَیِّئَاتِکُمْ وَیَغْفِرْ لَکُمْ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ»؛ [۳۷]
«ای کسانی که ایمان آورده‌اید اگر از (مخالفت فرمان ) خدا بپرهیزید برای شما وسیله‌ای برای جدایی حق از باطل قرار می‌دهد».

←← هدایت و پذیرش حق


خداوند می‌فرماید:
«ذَلِکَ الْکِتَابُ لاَ رَیْبَ فِیهِ هُدًی لِّلْمُتَّقِینَ»؛ [۳۸]«آن کتاب با عظمت که در آن هیچ تردیدی نیست، راهنمای پرهیزگاران است».
آری، انسان با تقوی قدرت جذب داشته و حرف حق را می‌پذیرد.

←← آثار دیگر تقوی


آثار دیگر تقوی عبارتند از:
آسان شدن امور زندگی؛ «...وَمَن یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْرًا» [۳۹]
نزول برکات؛ « وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَی آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَیْهِم بَرَکَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْض...» [۴۰]
بهترین توشه‌ی قیامت؛ « وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللّهُ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوَی...» [۴۱]
روزی بی حساب؛ «...وَالَّذِینَ اتَّقَواْ فَوْقَهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَاللّهُ یَرْزُقُ مَن یَشَاءُ بِغَیْرِ حِسَابٍ ». [۴۲]
محبوب خدا شدن؛ «...فَإِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ». [۴۳]
نجات از جهنم؛ « ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِینَ فِیهَا جِثِیّا ». [۴۴]
وراثت بهشت؛ « تِلْکَ الْجَنَّةُ الَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن کَانَ تَقِیًّا ». [۴۵]

پانویس

[ویرایش]
 
۱. حسینی دشتی، سید مصطفی؛ معارف و معاریف، ج۶، ص۴۴۷.
۲. دهخدا، لغت نامه، ج۲۸، ص۲۳۰.
۳. سجادی، سید جعفر؛ فرهنگ معارف اسلامی، ج۲، ص۱۰۳۶.
۴. راغب اصفهانی، المفردات فی غریب‌القرآن، ص۴۴۳.
۵. انیس، ابراهیم و دیگران؛ المعجم‌الوسیط، ج۲-۱، ص۴۷۰.
۶. غزالی، محمد؛ احیاء العلوم، مترجم: مؤید الدین محمد خوارزمی، ج۲، ص۲۱۴.
۷. عربی، محی الدین؛ فتوحات مکیه، ج۱، ص۳۴۴.
۸. طبرسی، نورالله؛ پرواپیشگان در کلام امیرالمؤمنین(ع)، تحقیق و تدوین: حسین غفاری ساروی، ص۱۹۳.
۹. مجلسی، محمدباقر، عین الحیات، تحقیق: سید مهدی رجایی، ج۲، ص۳۳۹.
۱۰. نهج البلاغه حکمت ۱۱۳، ص۴۸۸.
۱۱. نراقی، محمد مهدی، جامع‌السعادات (علم اخلاق اسلامی)، ج۲، ص۲۳۹.
۱۲. کراجکی، محمد، کنزالفوائد، قم، انتشارات دارالذخائر، ۱۴۱۰ق، اول، ج۱، ص۳۵۱.
۱۳. اسراء/سوره۱۷، آیه۳۶.    
۱۴. وسائل الشیعه، ج۱۸، ص۱۲۴، ح۴۷.    
۱۵. محمدی ری شهری، میزان الحکمه، ج۲، ص۱۴۰۴.    
۱۶. میزان الحکمه، ج۲، ص۱۴۰۴.    
۱۷. میزان الحکمه، ج۲، ص۱۴۰۵.    
۱۸. مصباح یزدی، محمد تقی؛ در پرتو آذرخش، ص۱۲۱-۱۱۸.
۱۹. جعفری، محمدتقی؛ ترجمه و تفسیر نهج البلاغه، ج۹، ص۲۰۰.
۲۰. ابن ابی الحدید؛ شرح نهج البلاغه، ج۳، ص۲۴۰.
۲۱. البرقی، احمد بن محمد بن خالد؛ المحاسن، ج۱، ص۲۱۶، ح۱۰۳.    
۲۲. مهد تحقیقات باقرالعلوم(ع)، منظمة الاعلام الاسلامی؛ موسوعة کلمات الامام الحسین(ع)، ص۴۲۲.
۲۳. کلینی، کافی، ج۵، ص۱۲۴، ح۱.    
۲۴. یونس/سوره۱۰، آیه۳۶.    
۲۵. نجم/سوره۵۳، آیه۲۳.    
۲۶. وسائل‌الشیعة، ج۱۸، ص۱۶.    
۲۷. وسائل‌الشیعة، ج۱۸، ص۱۷.    
۲۸. وسائل‌الشیعة، ج۱۸، ص۳۸.    
۲۹. ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج۳، ص۲۴۰.
۳۰. تفسیر نمونه، ج۱۲، ص۱۲۰.    
۳۱. غافر/سوره۴۰، آیه۱۹.    
۳۲. تفسیر نمونه، ج۱۲، ص۱۲۱.    
۳۳. اعراف/سوره۷، آیه۲۰۱.    
۳۴. مریم/سوره۱۹، آیه۶۳.    
۳۵. طور/سوره۵۲، آیه۱۷.    
۳۶. نور/سوره۲۴، آیه۵۲.    
۳۷. انفال/سوره۸، آیه۲۹.    
۳۸. بقره/سوره۲، آیه۲.    
۳۹. طلاق/سوره۶۵، آیه۴.    
۴۰. اعراف/سوره۷، آیه۹۶.    
۴۱. بقره/سوره۲، آیه۱۹۷.    
۴۲. بقره/سوره۲، آیه۲۱۲.    
۴۳. آل عمران/سوره۳، آیه۷۶.    
۴۴. مریم/سوره۱۹، آیه۷۲.    
۴۵. مریم/سوره۱۹، آیه۶۳.    


منبع

[ویرایش]

پژوهشکده باقرالعلوم.    




جعبه‌ابزار