مقاله برگزیده
تحریف‌های واقعه
عاشورا، پاره‌ای از رخدادها و آیین‌های منسوب به قیام عاشورا که از سوی برخی محققان، ساختگی و نادرست دانسته شده است. آنان معتقدند نقل‌های نادرست و خرافی و ادعاهای بدون سند صحیح، در سده‌های مختلف پس از واقعه
کربلا و مخصوصاً در عصر
صفویه و
قاجاریه به کتاب‌ها و منابع راه یافته است. برخی آیین‌های
عزاداری همچون
قمه‌زنی نیز در زمره تحریفات عاشورا دانسته و گفته شده که با
فلسفه قیام
امام حسین (علیه‌السلام) تعارض دارد و عزاداری امام حسین (علیه‌السلام) را از اهداف اساسی خود دور کرده است. گروهی از عالمان و روشن‌فکران، همواره به مبارزه با تحریفات عاشورا پرداخته و کتاب‌های متعددی در این راستا تألیف کرده‌اند.
تحریف در لغت به معنای تغییر، تبدیل، کنار نهادن، سوق دادن چیزی به سوی دیگرو به عبارت دیگر، دگرگون ساختن یک کلمه به صورتی است که معنای متفاوتی از آن ارائه گردد.
تحریف دارای دو قسم است: تحریف لفظی و تحریف معنوی.
مقصود از
تحریف لفظی در واقعه کربلا آن است که مطالبی به عنوان وقایع تاریخی ساخته شده و به عنوان رخدادهای واقعی کربلا عرضه شود؛ اعم از این‌که نسبت دادن گفته‌های نادرست به اشخاص باشد یا افزودن نام افرادی در یک واقعه یا اضافه کردن رخداد مهمی که اصلاً اتفاق نیفتاده است.
داستان‌هایی مثل عروسی قاسم (علیه‌السلام)، هفتاد و دو ساعته بودن
روز عاشورا و حضور لیلا ـ مادر حضرت
علی‌اکبر (علیه‌السلام ) ـ در کربلا و پریشان کردن مو و نیز برشمردن میلیونی لشکریان
عمر بن سعد و... از جمله تحریفات لفظی واقعه عاشورا به شمار می‌رود.
تحریف معنوی نیز بدین معناست که اهداف بلند عاشورا و قیام مقدس امام حسین (علیه‌السلام) دستخوش دگرگونی قرار گیرد و معنای مغایر و متفاوتی از
حقیقت این قیام
استخراج گردد.
استثنایی و منحصر به فرد دانستن قیام
امام (علیه‌السلام) به عنوان یک دستور محرمانه برای
شهادت و نیز
کفاره گناهان دیگران قرار گرفتن شهادت امام (علیه‌السلام) و... از تحریفات معنوی این قیام مقدس بر شمرده می‌شود.
انگیزه‌ها و عوامل تحریف در
تاریخ عاشورا بدین شرح است:
اغراض دشمنان از عوامل تحریف‌ساز وقایع تاریخی از جمله قیام عاشورا به شمار می‌رود.
دشمن برای رسیدن به اهداف مورد نظر خود، تغییر و تبدیل‌هایی را در متن تاریخ انجام داده، گاه توجیه و تفسیرهای ناروایی را از وقایع تاریخی ارائه می‌دهد. در جریان واقعه عاشورا، دشمن از همان ابتدا کوشید تا به این
قیام مقدس، رنگ
فساد و
اختلاف بزند. نقل شده زمانی که
مسلم بن عقیل به کوفه آمده بود، یزید ضمن نامه‌ای خطاب به
عبیدالله بن زیاد نوشت: «مسلم بن عقیل به کوفه آمده است و هدفش اخلال و
افساد و ایجاد اختلاف در میان
مسلمانان است». سپس به او دستور داد «در جست‌وجوی مسلم بن عقیل باشد و چون بر او دست یافت، او را از بین ببرد یا
تبعید نماید».زمانی هم که مسلم به اسارت عبیدالله درآمد، ابن زیاد همین سخنان را خطاب به مسلم گفت و عرضه داشت: «ای مسلم! برای بر هم زدن
وحدت مردم آمده‌ای»؟
دشمن پس از شهادت امام حسین (علیه‌السلام) نیز، سعی در تحریف معنوی قیام
عاشورا کرد؛ آن‌گونه که نقل شده، آنان سعی داشتند که از اندیشه جبری‌گری برای پیشبرد اهداف خود بهره برده، جنایات خود را به اراده خدا نسبت دهند و بدین وسیله افکار عمومی را
تخدیر نمایند. اما
امام سجاد (علیه‌السلام) و
زینب کبری (سلام‌الله‌علیها) که از این شگرد تبلیغی دشمن آگاهی کامل داشتند، با سخنان و احتجاجات محکم خود عملاً حکومت اموی را در رسیدن به این هدف ناکام گذاشتند.
نمونه روشن این مبارزه، گفت‌وگوی امام سجاد (علیه‌السلام) با پسر زیاد در
کوفه است. نقل شده پس از آن‌که اسیران
اهل بیت (علیهم‌السلام) را به مجلس عمومی در کاخ پسر زیاد وارد کردند، سخنان تندی بین او و زینب کبری (سلام‌الله‌علیها) رد و بدل گردید. سپس عبیدالله رو به امام سجاد (علیه‌السلام) کرد و گفت: «تو کیستی»؟ فرمود: «من علی بن الحسین (علیه‌السلام) هستم». ابن زیاد گفت: «مگر خدا
علی بن الحسین (علیه‌السلام) را نکشت»؟ امام (علیه‌السلام) فرمود: «برادری داشتم که نامش
علی بود و مردم او را کشتند». عبیدالله گفت: «بلکه
خدا او را کشت» امام (علیه‌السلام) فرمود: «الله یتوفی الانفس حین موتها؛
خداوند ارواح را به هنگام
مرگ قبض می‌کند».
عبیدالله از این سخن امام (علیه‌السلام) برآشفت و دستور
قتل او را صادر کرد که با فداکاری عمه‌شان [[|زینب (سلام‌الله‌علیها)]] از این کار منصرف شد.
وجود یک نوع حس قهرمان‌پرستی و قهرمان‌دوستی در نهاد افراد بشر، موجب می‌شود تا به قهرمانان ملی و دینی خود رنگ و لعاب اسطوره‌ای بخشیده، جهت هر چه بیش‌تر دست‌نیافتنی‌تر کردن آنان از دسترس دیگر افراد بشر، درباره آنان افسانه‌ها بسازد؛ چنان‌که درباره نوابغی چون
بوعلی سینا و
شیخ بهایی و دیگران، افسانه‌هایی جعل شده است.
جعل چنین افسانه‌هایی برای قهرمانان عادی مشکل چندانی را پدید نمی‌آورد؛ اما درباره افرادی که شخصیت پیشوایی دارند و قول و فعل و
عمل آنان سند و حجت محسوب می‌گردد، می‌تواند بسیار خطرناک باشد. برشمردن تعداد لشکریان عمر بن سعد در
روز عاشورا تا ششصد هزار سواره و دو کرور پیاده و در مجموع یک میلیون و ششصد هزار نفر برای سپاه دشمن و نیز به قتل رساندن بیست و چهار هزار نفر از آنان به دست
امام حسین (علیه‌السلام) نمونه‌هایی از این اسطوره‌سازی‌هاست که درباره امام حسین (علیه‌السلام) و واقعه
کربلا صورت گرفته است.
عامل خصوصی از مهم‌ترین عوامل تحریفات و جعل اکاذیب به شمار می‌رود. انگیزه‌های خصوصی در تحریف واقعه عاشورا را می‌توان به دو دسته انگیزه مادی و انگیزه به ظاهر معنوی تقسیم کرد. انگیزه مادی این است که شخصی جهت کسب منافع مادی و گرم کردن بازار سخن و مداحی و تأثیر بیش‌تر بر نفوس مستمعین تحریفاتی را انجام دهد و دخل و تصرف‌هایی را در این واقعه انجام دهد. انگیزه معنوی نیز به این است که شخص به قصد گریاندن بیش‌تر مردم و هرچه سوزناک‌تر نشان دادن این واقعه و جلب توجه مردم به مصائب سید و سالار شهیدان (علیه‌السلام) وقایعی را جعل کرده، برای مردم بخواند یا بنویسد.
ترغیب و
تشویق فراوان ائمه معصومین (علیه‌السلام) در زنده نگه داشتن یاد و نام
عاشورا و برشمردن ثواب عظیم برای گریستن و گریاندن مردم در عزای سید و سالار شهیدان (علیه‌السلام) موجب شده که عده‌ای بدون
شناخت کافی از مکتب امام حسین (علیه‌السلام) و فلسفه قیام امام (علیه‌السلام) بخواهند مردم را بدون پشتوانه محکم فکری و عقیدتی، با این قیام مقدس آشنا سازند. آنان برای رسیدن به ثواب عظیم
گریه بر امام حسین (علیه‌السلام)، از هر وسیله‌ای بهره جسته، با هر وسیله‌ای سعی در گریاندن مردم کردند؛ هرچند این وسیله اهانت به ساحت مقدس امام (علیه‌السلام) به شمار آمده، ارزش‌ها و سنت‌های اسلامی را خدشه‌دار سازد؛ چراکه از نظر آنان هدف، وسیله را
مباح می‌کند. متأسفانه انگیزه معنوی
تحریف عاشورا، دارای طرف‌داران بسیاری است؛ به طوری که بیش‌تر کسانی که دست به تحریف وقایع عاشورا زده و می‌زنند، از چنین انگیزه‌ای برخوردار بوده و به قصد برخورداری از
ثواب دست به این اقدام می‌زنند.
یکی از کتبی که منبع اصلی بسیاری از تحریفات واقعه عاشورا شناخته شده است، کتاب روضة الشهدای ملا حسین کاشفی است. او از نویسندگان و سخنوران هرات در اواخر قرن نهم و اوایل قرن دهم هجری بوده و در سال نهصد و ده هجری وفات یافته است. او در اواخر عمر برای مجالس روضه‌خوانی امام حسین (علیه‌السلام) که در هرات و خراسان رواج داشت، کتاب
روضة الشهدا را به
تحریر درآورد. این کتاب که به‌تدریج نفوذ بسیاری در مجالس سوگواری به دست آورد، مسائل را به شکل تاریخی، اما با متنی ادبی توصیف کرده است. این کتاب حوادث کربلا را لحظه به لحظه گزارش کرده و حتی برای نقل‌هایش، گاه منبع نیز ارائه می‌کند. اما این
کتاب متأسفانه سرشار از نقل‌های ساختگی است که به احتمال از کتب دیگر برداشت شده است. این کتاب بعدها منبعی برای آثار دیگران شد و از این طریق دروغ‌های زیادی در کتاب‌های بعدی وارد شده است. با مقایسه این کتاب با دیگر کتب معتبر
مقاتل روشن می‌شود که داستان‌های ساختگی بسیاری توسط مؤلف در این کتاب گرد آمده و بسیاری از اسامی اشخاص در آن تغییر کرده و رخدادها به گونه‌ای جدای از آن‌چه در کتاب‌های منبع آمده گزارش شده است. نمونه این داستان‌های ساختگی، ازدواج
قاسم بن حسن (علیه‌السلام) است که اصالتی ندارد.در دوره‌های بعد از تألیف این کتاب، گام‌های تازه‌ای در تحریف واقعه عاشورا برداشته شد که نمونه شاخص آن دوره قاجاریه است. در این دوره کتاب‌های بی‌پایه و اساس بسیاری نوشته شد که از مهم‌ترین و مفصل‌ترین این آثار می‌توان به اسرار الشهاده ملا آقا دربندی اشاره کرد. این کتاب مملو از تحریفات و
خرافات و کتابی است که براساس مأخذ مجهول نگارش یافته و افزوده‌های فراوانی نسبت به متون کهن دارد.
ادامه
